Мысли на тему «внешнего христианства».

Об авторе. Наталия Валерьевна Семушкина живет в Москве, работает в финансовой сфере. Духовно окормляется у протоиерея Артемия Владимирова, прихожанка храма Всех Святых. Мама четырех дочек.

Автор нескольких публикаций в «Благовесте» и на сайте «Православие и мир» Наталия Семушкина в этом эссе затронула проблемы, которые волнуют очень многих верующих. Есть ли некие готовые «рецепты спасения» — только следуй им и не погибнешь, — или же не всё так просто в духовной жизни? И на каком-то этапе в дальнейшем придется идти непроторенными тропами? Наверное, надо уже пройти некий духовный путь, чтобы понять, насколько это важно — именно сердце, а не «вычитанные» молитвенные правила и самочинные внешние подвиги отдать Богу. И, видимо, человеку, только еще начинающему свой поиск Бога, лучше прочесть эти заметки не сейчас — позже. Тогда, когда чтение молитв станет не сухим «правилом», а горячей потребностью, когда почувствует, что полюбил сладость поста, когда напитает душу чтением Евангелия и Псалтири. Иначе — как же, не положив твердое основание, можно построить дом? Ну а для тех, кто уже осолился той самой солью Православия, эти размышления Православной публицистки могут стать толикой доброго лекарства от фарисейства. Ведь и Сам Христос обличал лицемеров словами: «приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня» (Мф. 15, 8). И чтобы слова эти не прозвучали горьким упреком для нас, надо, по слову Святителя Григория Богослова, идти «царским путем, не уклоняясь ни направо, ни налево, и под руководством Духа шествуйте узким путем, как пространным».

Важно лишь правильно понять, что речь идет не о каком-то «облегченном» варианте Православной жизни, не об ослаблении церковной дисциплины — нет, ни в коем случае! — и Наталья Семушкина к этому отнюдь не призывает. Но главное, чтобы каждый наш шаг на пути спасения был осмыслен, совершен с сердечным чувством и затрагивал самую глубину нашей личности.

Недавно попалась на глаза притча.

Полностью ее приводить не буду — слишком неоднозначен сюжет. Но основное попробую пересказать.

В притче говорилось о том, что попавший на Суд Божий человек пытается в качестве «заслуг» оправдаться подвигами, которые нес всю свою жизнь — постом, страданиями от жары и жажды в пустыне, ношением рваных одежд. А Господь ему отвечает:

«Страдал, говоришь, — тихо произнес Бог. — Как тебе объяснить, чтобы понял…

Вот, например, плотник, что был перед тобой. Он всю жизнь строил дома для людей, в жару и холод, и голодал порой, и часто попадал себе по пальцам, через это и страдал.

Но он все-таки строил дома. И потом получал свою честно заработанную плату.

А ты, получается, всю жизнь только и делал, что долбил себе молотком по пальцам.

Бог на мгновение замолчал…

— А где же дом? Дом где, Я спрашиваю?!»

Звучит грубовато немного, но, я считаю, по делу.

Конечно, такой «разговор с Богом» — во многом личное понимание автора. Но я задумалась о том, как часто, подменяя внутреннее строительство внешними «подвигами», мы пытаемся оправдаться перед самими собой и перед Божьим Судом.

Так просто для нашего рационального сознания — соблюдай посты, читай все молитвы, посещай церковные праздники — и ты уже влился в сообщество Православных. Ты — такой же, как они, и теперь твоя жизнь будет достойно принята Богом. Все сделано по правилам, «технически» грамотно.

И в этом-то беда многих и многих, как недавно пришедших к Православию, так и давно «окаменевших» в нем — привычка к жизни по инструкции, к рациональным и выверенным правилами шагам.

Купив бытовую технику — заставляем ее работать, следуя правилам, указанным в маленькой брошюрке-приложении, инструкции.

Придя на работу — в отделе кадров подписываем документ под названием «Должностная инструкция».

Посмеиваемся, но все же читаем книгу «Сто шагов к стройности» или журнальную статью под многообещающим названием «Как за 10 дней изменить цвет лица».

И испорченная «чудесными» рецептами логика подсказывает, что и в Православии должны быть какие-то правила, позволяющие в «сто шагов» приблизиться к самому главному — Богу в сердце и миру в душе.

Помню, как в начале своего пути к Православию я стала читать все молитвы утреннего и вечернего правила, согласно своему «новоначальному» разумению.

Утром, в выходные, мама не могла меня дозваться к завтраку — ведь я целый час читала положенное. К концу правила голова уже отказывалась понимать написанное, и я совершенно механически повторяла: «Вера же вместо дел да вменится мне, Боже мой, не обрящеши бо дел отнюд оправдающих мя!»

А мама в это время чистила на кухне картошку к обеду на всю семью или пылесосила ковры…

Вечером я почти плакала перед образами от «сознания собственных грехов», повторяя строки: «Господи, избави мя от всякого неведения и забвения, и малодушия, и окамененного нечувствия!»

А мама домывала посуду, оставшуюся с вечернего ужина…

Слава Богу, со временем стало приходить осознание тупиковости и очевидной опасности такого вот «прямого и правильного» пути.

Во многом тогда помогла чудесная история Митрополита Сурожского Антония, услышанная случайно по радио:

«Я постился до полусмерти, молился до того, что дома сводил всех с ума, и так далее. Обыкновенно так и бывает, что все в доме делаются святыми, как только кто-нибудь захочет карабкаться на небо, потому что все должны терпеть, смиряться, всё выносить от «подвижника».

Помню, как-то я молился у себя в комнате в самом возвышенном духовном настроении, и бабушка отворила дверь и сказала: «Морковку чистить!»

Я вскочил на ноги, сказал: «Бабушка, ты разве не видишь, что я молился?»

Она ответила: «Я думала, что молиться — это значит быть в общении с Богом и учиться любить. Вот морковка и нож».

Вот и мне пришлось сократить «подвиги» и взяться за «морковку и нож».

Недавно в статье одного Православного публициста появилось новое словосочетание — «техническое христианство». Автор подобрал очень емкие слова, которыми отразил всю опасность и даже соблазнительность пути «подвигов ради подвигов».

Путь, такой простой по исполнению, потому что подпитывается собственными пороками — гордостью и тщеславием. Не всегда заметная разница между смыслом, который мы вкладываем в одни и те же поступки, не позволяет это увидеть самостоятельно.

Приведу два знакомых многим примера.

Молитва

Причащаемся мы чаще всего в воскресный день. Этому обычно предшествуют три дня говения. Два из них выпадают на суету рабочих будней, третий — проводится среди семейных забот и обязанностей.

В свое время я очень переживала, что не успеваю прочитать часть положенных канонов перед Исповедью и Причастием. Торопясь и путаясь в строках, вычитывала (знакомый термин? Не «молилась» — «вычитывала») их воскресным утром, уже стоя на Исповеди.

И, подходя к священнику, первое, что чаще говорила: «Батюшка, согрешила — не все каноны прочитала».

И как хорошо в ответ однажды было услышать мудрое: «Ты бы, деточка, рассказала сначала о том, как все праздные сплетни на работе пересказала. Или не на всякое резкое слово промолчала. А каноны… Ну… после службы дочитай. Сердце Богу отдавать нужно, сердце!»

Пост

На работе у сотрудницы день рождения. В обеденный перерыв — на столе обычный для такого дня тортик.

— Девчонки, попробуйте! Вчера после работы до двенадцати ночи пекла.

«Девчонки» в возрасте от 25 и до 50 с удовольствием пробуют. И только одна демонстративно пьет пустой чай.

— Маша, ты чего не ешь — попробуй хоть кусочек. Специально для тебя орехи в крем добавила!

— Нет-нет-нет, — строго отвечает Маша. — Великий Пост, Вера, как можно!

Вера смущенно замолкает. За шумным столом повисает неловкая пауза.

Ситуация, в которую попадали многие. Как не вспомнить мудрую фразу: «Вы хоть скоромное в пост ешьте, только друг друга не ешьте».

К этим примерам можно добавить многие другие. И все они — это поступки, сверкающие внешне, но пустые и безполезные по внутреннему содержанию.

Увлекаясь внешним, часто совершенно забываем о цели и смысле наших шагов к Богу. Забываем, что все они должны привести к строительству в душе того самого Дома из притчи. И не для себя самих, но для Того, кто дает нам силы на это строительство, дает саму жизнь.

Один из раннехристианских монахов-пустынников, Авва Иоанн, заметил:

«Не то, что мы едим, нас питает, но то, что мы перевариваем. Не то, что мы зарабатываем, нас обогащает, но то, что мы раздаем. Не та вера, которую мы [на словах лишь] исповедуем, нас освящает, но та, которую мы воплощаем в жизнь».

Иначе так легко начать жить по правилам «технического христианства» в такой созвучной сегодняшнему времени попытке «заработать» себе вечную жизнь.

Тогда как только Милость и Любовь Божия в силах нам ее даровать.

Наталья Сёмушкина, г. Москва.